JORGE LUIS BORGES Y EL SATORAREPO

JORGE LUIS BORGES Y EL SATOR.
Como corolario de este trabajo nos abocamos a encontrr una autor contermporáneo inscripto en la trdición del SATOR.Lo enjcontramos en Jorge Luis Borges. Cuando ya teníamos descifrados algunoscuentos de este escritor, llegó anuesras manos un esclarecedor trabajo. Se trata del libro de Saul Sosnowski, Borges y La Cábala. Este autor estudia a Borges en base a sus conocimientos sobre el cabalismo hebreo. Una faceta muy interesante , por el que lo recomendamos especialmente.
Consideramos que el encuadre dentro de la tradición del Sator de algunos textos borgianos, forma parte de alguno de los niveles de lectura esotéricos posibles para la interpretación de algunos textos literarios. El mismo Borges establece su criterio definitorio de la calificación de "clásico" para un texto, y nos dice:"Clásico no es un libro, lo repito, que necesariamente posee tales o cuales méritos, es un libro que las generaciones de los hombres, urgidas por diversas razones, leen con previo fervor y con una misteriosa lealtad".
Claro que dentro de esas razones pueden pesar determinados aciertos estéticos con que el autor logró dar forma a su obra, lo que puede determinar su popularidad durante varias generaciones. Pero esto es solo unode los aspectos superficiales de su obra. Por ejemplo, el determinar el motivo delcarácter de clásico de una obra como "lazarillo de Tormes", puede basarse en un criterio primrio y superficial, la novela costumbrista. pero también pueden encontrarse otros motivos, como ser, diversos niveles de lectura en un mismo texto. Por lo kque conviene tenr en cuenta los criterios imperantes para la interpretación de textos denominados sagrados. Y aquí entra Sosnowski, con su trabajo de tesis filosófica: según el autor, existirían por lo menos cuatro niveles de interpretación de un texto, aunque para algunos cabalistas existen más, estos se resumen en una sigla, PARDES, o Paradiso, o también Paraíso, los que acceden a los cuatro niveles encuentran el "Paraíso", o sea acceden al conocimiento divino. Y aquí conviene tener presente a Dante y su Divina Comedia, ya mensionada por nosotros en otra ocasión, sobre la cual tenemos algunos borradores hechos.
Tomemeos de la obra mensionada la versión de PARDES, seguún la cual estos niveles de lectura serían en resumen cuatro:1. Pesat, se refiere al primer significado aparente, directo de las palabras que surge luego de la lectura inicial.2. Deras, la interpretación apunta al argumento innterno del texto. 3. Rmez, las palabras sirven de guía a otra idea, apenas sugerida, aludida en el texto. 4. Sod, apunta al secreto, que se halla tras toda palabra de la ¨Torah.
Creemos que el SATOR es uno de los caminos posibles para acceder al tercer nivel, el Remez. Pero no descarteamos que también se pueda iniciar el camino por el último nivel profundizando el estudio del sator, internándose en la numerología simbólica que acompañan al aflabeto latino.
Estos niveles de compresión se van aplicando simultáneamente en el texto, por el lector, de tal forma que el mismo se va abriendo paso develando incógnitas y misterios, según su capacidad, su bagaje cultural y por último su conocimiento jo destreza en el manejo del sator.
En el segundo nivel el estudioso se encuentra en un punto de ramificación del sentido del texto, según variadas rutas. PUede decirse que en el paso dos, el Deras, tenemos la alegoría del texto, la simbología o el múltiple sentido de diversos términos, según el oficio del lector. Un ejemplo de esto, lo daré indirectamente a los lectores poco entendidos en las arttes esotéricas.Exixte una pirámide pequeña, a un lado de la entrada del pueblo de La Paz, Depto de Canelones, Uruguay,que rinde un homenaje curioso, y dice así:"Los picapedreros de La Paz rinden sentido homenaje a los picapedreros fundadores de la ciudad", etc, etc. El texto de este monumento encabezado por un compas cruzado por una escuadra, símbolos universales de la masonería, puede ampliar el sentido del homenaje, más allá del oficio de obreros picapedreros en un país en el que no se usan las piedras en la construcción y las de las calles las hicieron los presos. Pero, dando un sentido más profundo a las palabras empleadas en el texto, tenemos que, conociendo un poco la simbología masónica,que se remonta a los gremios medioevales de la construcción,convirtió a sus instrumentos en símbolos, la escuadra, el compás, el nivel , la plomada,etc, Siendo usual denominarse entre ellos como "picapedreros", el mas modesto y primario de los oficios en la contrucción antigua.Todo empezaba por elegir y dar forma a la piedra...De ahí que dicho monumento es un homenaje a los masones de la ciudad.Pero eso no lo puede ver todo el público , sinó aquellos que comprenden la simbología y el lenguaje figurado.
El tesxto de las historias borgianas es semejante al pilar expuesto. Se requiere un conocmiento de la simbologtía del lenguaje. Un conocmiento de ciertas tradiciones, leyendas e istorias, sobre las que se basa muchas veces un texto. Por último, si se cuenta con elSator, se debe encarar el texto en varios niveles específicos, a saber:
1-Observar la métrica del relato, si la misma se encuentra realacionada conj las proporciones pitagóricas, enunciadas directamente o por adición mística.
2-La detección de palabras guías en el relato, alusivas al sator, que muchas veces se repiten en aparente discordancia con el texto, aparentando una cacofonía.
3-Figuras que describe el texto quepueden ser dibujadas dentro del cuadrado dle Sator. El texto se apoya mutuamente, se refuerza, la forma hace al contenido y viceversa.
4-Todo esto puede estar ,mezclado con otro tipo de simbolismo, tal como las alusiones a la cábala, al sentido hebreo de los valores numéricos de las letras, o al simple valor del alfaeto griego. En el cso de Borges todo esto viene superpuesto, mezclado, como queriendo cnformar una Babilonia de tradicones esotéricas.
DEJEMOS A BORGES HABLAR CLARO:
En la alegoría,"La Secta del Fenix", la que considero hace clara referencia a la masonería, nos dice:"Que los sectarios en un medio judío se parezcan a los judíos no prueba nada;lo innegable es que se parecen,..."ficciones pag. 189. y sigue..."He dicho que la historia de la secta no registra persecuciones. Ello es verdad, jpero como no hay grupo humano en que no figuren partidarios del Fénix, también es cierto que no hay persecución o rigor que éstos no hayan sufrido y ejecutado." "En las guerras occidentales y en las remotas guerras del Asia han vertido su sangre secularmente, bajo banderas enemigas; de muy poco les vale identificarse con todas las nciones del orbe"
Mas adelante nos dice, que el vínculo de unión único que existe,es el rito: " puedo dar fe de que el cumplimiento del rito es la única práctica religiosa que observanlos sectarios. El rito constituye el secreto" Y respecto al "secreto", agrega: "No hay palabras decentes para nombrarlo, pero se entiende que todas las palabras lo nombran, o mejor dicho,que inevitablementee lo aluden..."
Sobre los mecanismos de insinuación del secreto en el texto, en la parábola, "El Jardín de los senderos que se bifurcan",(Ficciones, pag.101):"El Jardín de los senderos que se bifurcan es una enorme adivinanza, o parábola, cuyo tema es el tiempo; esa causa recóndita leprohíbe la mención de su nombre. Omitir siempre una palabra, recurrir a metáforas ineptas y a perífrasis evidentes, es quizá el modo má´s enfático de indicarla." Y aclara mas adelante:"me consta que no emplea una sola vez la palabra tiempo".
Es interesante, que luego de un enorme rodeo, llegamos a que se nos quere dar a ver, que elsecreto está en la palabra tiempo. Pero para darnos cuenta de lo que se nos quere mostrar, debemos recordar , que decir tiempo es decir cronos. Cronos es el dios del tiempo, para los latinos Saturno. Dios de las cosedchas, de la abundancia. Dentro de esa tradición Sator es el sembrador. La traducción mas literal de SATOR AREPO OPERA ROTAS, "el sembrador está en el arado,el laboreo ocupa las ruedas".
El verbo trae consigo una enorme superposición de significados. Saturno enseñó las artes de la siembra a los hombres, es su tiempo el de la añorada abundancia, el paraíso perdido.De la justicia y eljpan para todos. Sus conmeoraciones festivas iban de mediados de diciembre a fin de año. Luego elcristianismoharía nacer al redentor , superponiendo el culto cristiano al pagano.El culto a SATURNO, es el culto a la vida, es el dios civilizador, el que termina con las hambrunas recurrentes entre los pueblos recolectores y cazadores. Pero SATURNO INCORPORA LA CONCIENCIA DEL TIEMPO, del calendario, de la recurrencia de las estaciones, de los tiempos para sembrar, para vivir y para morir. El tiempo que devora a sus criaturas, como en la alegoría, Cronos devora a sus hijos...